نحن والسلف.. الاعتراف بالفضل لا يعني أن نقف حيث وقفوا ! #الكلباني #مصر

 

في المقال السابق عرضنا لمحطات يجب الوقوف عندها في التعامل مع الآثار والأخبار المروية عن السلف الصالح.

وبعد تلك الوقفات يفرض سؤالٌ نفسَه , أين نحن من مذهب السلف ؟ وأين مكانهم في حياتنا الفكرية والأخلاقية ؟ ما هي المجالات التي يجب فيها اتباع منهجهم ؟ وما هي فائدة قولنا بعد ما قررتَ ( كتاب وسنة على منهج السلف ) ؟

وسبق في أضعاف المقال شيء من الجواب عن هذا السؤال , ونعرض هنا إلى شيء من التفصيل ، يزول به الإشكال .

مما يجب أن يعلم ، أن هناك جوانب لا يسعنا إلا أن نسير على خطى السلف الواثقة ، ونقفو آثارهم المباركة , وهذه الجوانب إنما هي في القضايا الثابتة التي لا تخضع لظروف أو مرحلة ما , أو قل هي في القضايا التي تراد لذاتها من حيث هي صالحة لكل زمان ومكان , وأهم هذه الجوانب هو الجانب العقدي .

فالعقيدة شيء ثابت ، لا تغيرها الأيام ؛ لأنها تتعلق في أغلب جوانبها بالخالق العظيم وكتبه ، ورسله ، واليوم الآخر .

فما يتعلق بالله ، وما يجب له من الكمال المطلق وبقية أركان الإيمان , لا يجوز فيه غير التسليم المطلق على نفس الطريقة والتصور الذي كان عليه السلف الصالح , قال الحق تبارك وتعالى (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا), فهذا شيء قطعي لا يقبل جدلا.

وكذلك في جانب العبادات . فالعبادة شرعها الله لذاتها , وليست خاضعة لظروف ما , فهي لا تتغير أبدا ، وقد لا تدرك حكمة التشريع في كثير منها , والواجب التسليم الكامل فيها ، والاتباع المحض ، ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) ( خذوا عني مناسككم ) .

فالعبادة في ذاتها لا يحل فيها تغيير ، ولا تبديل ، ولا سلوك طريقة لم يعرفها السلف الأوائل فيها , ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) .

وكذلك في أصول الأخلاق التي تتفق مع العقل والفطرة السليمين ، واتفقت عليها شرائع الأنبياء والمرسلين , كالصدق ، والعفاف ، والعدل ، والكرم ، وصلة الأرحام ، ونجدة الضعيف ، والتواضع ، وغيرها من الأخلاق التي نتتلمذ فيها على السلف الصالح الذين بلغوا فيها شأواً لا يصل إليه من جاء بعدهم .

وإنما قلنا ( أصول الأخلاق ) ؛ لأن هنالك أخلاقا تخضع للأعراف والعوائد فتتغير بتغير الزمان والمكان ، كما هو مشهور في كتب الفقه .

وهكذا المنهج العام في تعامل السلف مع الأحداث والمستجدات , وربطها بالنصوص الشرعية التي تعالج كل قضية , والاجتهاد لقضايا العصر , وتطلب الحلول المناسبة لزمانهم ، وعدم جمودهم على نفس الطريقة التي كان يسير عليها سلفهم ، مع ما يكنونه لهم من المحبة والتعظيم ، والاعتراف بالأسبقية في العلم والفضل .

ومن هذه الجوانب : الاستقلالية في الفكر ، وتفعيل دور العقل ، وعدم التقليد الأعمى لمن سلف ، والتعامل مع السابقين كبشر يخطئون ويصيبون , قال ابن عباس : يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول : قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وتقولون : قال أبو بكر وعمر.!

فقد كانت طريقة السلف تنقية أقوال من سبقهم ، ووضعها تحت مجهر العلم , فمن رام الأخذ بكل صغيرة وكبيرة أثرت عن السلف الصالح فليس هو على طريقتهم ، ولا على هديهم .

ونسلك سبيلهم في سعة الأفق ، وتقبل الآخرين ، وعدم أطر الناس على آرائهم ، والاعتراف بالقصور ، وعدم تنزيل المسائل الفرعية الخلافية منزلة اليقينيات والقطعيات التي لا تقبل جدلا.

فالمسائل التي أجمعوا عليها لا يقبل الحيد عنها قيد أنملة , وفي المسائل التي اختلفوا فيها لا نُغفل اختلافهم ، بل يجب أن نتعلم منه كيف نختلف , وأدب الخلاف وفقهه .

ولا بد أن ندور في دائرتهم فلا نتجاوزها , ولا نتعدى خلافهم في أي قضية ما لم تخضع لظروف تغيرت في زماننا , فإذا اختلفوا على قولين مثلا فلا يحل أن نحدث قولا ثالثا ؛ لأن هذا خروج عن إجماعهم جميعا , وهذا هو الذي عناه الإمام أحمد ابن حنبل في مقولته الشهير : إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام .

ولا تعني بالطبع أن نسد باب الإبداع والابتكار والاجتهاد في القضايا المستجدة , ولا في القضايا التي طرقها السلف ولم يجمعوا فيها .

كما لا تعني غلق باب التفكير والحلول الجديدة في القضايا التي هي وسائل وأدوات لتحقيق المصالح والأهداف , وهذا هو الذي يسميه علماء الأصول بالمصالح المرسلة ، التي عملت بها كل المذاهب الإسلامية ، وهي المصلحة التي تحقق غرضا شرعيا دينيا أو معيشيا ، ولكن الشرع لم ينصَّ عليها ، لا بإلغائها ، ولا باعتبارها , بمعنى أنه سكت عنها.

فهي مقبولة لأن مصالح الناس واحتياجاتهم لا تنحصر ، وتختلف باختلاف كل زمان ومكان ، وليس من العقل ولا من الدين أن يعامل أهل كل مكان وزمان معاملة واحدة مع اختلاف الظروف والبيئات.

وهذا هو الذي فعله السلف الصالح في خير قرن ، فلم يجمد الصحابة على الحال التي تركهم عليها الرسول صلى الله عليه وسلم ، وإنما طوروا ، وأبدعوا ، وجاروا بقية الأمم ، واستوردوا النافع من حضارات الشرق والغرب ، فمصروا الأمصار وجمعوا القرآن ، وسنوا القوانين التي تنظم حياة الناس ، ودونوا الدواوين .

فقد سار عمر بالأمة بعد أبي بكر – رضي الله عنهما - بطريقة أخرى ، وأظهر من السياسات ما لم يكن يعرفه أبو بكر , ومع ذلك ظل عمر سلفيا ، بل في رأس هرم السلف ؛ لأن الظروف بعد أبي بكر تغيرت ، ولو كان أبو بكر حيا لفعل كما فعل خليفته , وهكذا ، مازال السلف جيلا بعد جيل يتعاملون مع زمانهم وعصورهم ، ويفكرون بعقولهم لا بعقول أسلافهم .

ولكي نكون سلفيين حقا يجب أن نسلك هذا السبيل ، ونفكر لزماننا كما فكروا لزمانهم ، ونبدع كما أبدعوا , وفرق كبير بين الإبداع والابتداع .

ويجب أن نسير على خطاهم ، في استخدام كل ما يحقق الرخاء والعيش الكريم ، ونتعامل مع كل عصري يخدم أهدافنا السامية ، ويبلغ دعوتنا ورسالتنا في صورتها المشرقة .

إننا نسمع أصواتا من هنا وهناك تنادي بالعض على كل ما جاء عن السلف ، غير واعية لما تقول ، ولا مدركة للعواقب والآثار السيئة من هذه الدعوة – بحرفيتها - ويحتج هؤلاء بفضل علم السلف على الخلف , ولا أحد ينكر فضل علم الأولين على الآخرين ، ولكن لا يعني الاعتراف بالفضل أن نقف حيث وقفوا كما سبق شرحه .

وإنما نال علم السلف هذه الأفضلية بالأسبقية إلى العلم ، وتبليغه ، فكل من جاء بعدهم عيال عليهم , ولما في علومهم من الواقعية وعدم الانجرار وراء الأوهام والخيال الزائف , ولما تميز به علمهم من السهولة واليسر الخالي من تعقيدات الفقهاء ، ووساوس وجعجعة المتكلمين .

هذا هو الطريق الذي رسمه لنا السلف الصالح الذين نتغنى باتباعهم وهذه هي آثارهم وعقولهم وبهذه السبيل استحقوا أن يكون محل التعظيم والاحترام من كل من عرف شيئا من تاريخهم.